Tao of Peace (2010)

Um grupo ilustre de aventureiros quer, com a ajuda de uma equipe de apoio internacional, viajar de Jerusalém através da fronteira com a Líbia. Seu objetivo é tomar uma xícara de chá com o coronel Kadafi ao redor de uma fogueira antes dos portões de Trípoli. O projeto é composto de duas partes: um período de treinamento de duas semanas no deserto da Jordânia e a viagem principal de 5.500 quilômetros de Jerusalém a Trípoli através do Oriente Próximo e amplas extensões do Saara. A rota deve ser percorrida com a ajuda de três veículos expedicionários antigos, comprovados no deserto, e com camelos. A intenção por trás do esforço é, independentemente de os participantes chegarem a Trípoli, para ficarem juntos. O mestre zen Alok, que se ocupa com a criatividade do ócio e pinta caligrafias de auras humanas, interrompe sua permanência na Índia e viaja especialmente para a Jordânia, para dar sua contribuição aos preparativos para a aventureira odisséia no deserto. Stan, mestre em técnicas de negociação, tendo acumulado experiência em operações da ONU e da OTAN, participa de ambas as partes da viagem. Geshe Ngawang Thapkhe, um monge tibetano enviado por Sua Santidade o 14º Dalai Lama, transmite a técnica da calma e o caminho do compromisso por seu próprio exemplo. Ele é o monge tibetano mais bem treinado da Europa e o primeiro tibetano a pisar em solo israelense, palestino, jordaniano e egípcio. O filme conta a história dessa ação extremamente corajosa daqueles poucos que estão prontos para se levantar apesar de consequências imprevisíveis para seguir o destino, para que eles em unidade com a quietude original do deserto possam descobrir algo sobre o enigma não resolvido da terra. A concepção romântica sobre a possibilidade de uma viagem espiritual de descoberta está, então, em um contraste extremamente sério com o contexto político da viagem e do "mundo real". Esse "mundo real" consistia em incontáveis ​​campos minados de guerras passadas, presentes e futuras, que se estendiam sem número à esquerda e à direita do caminho em áreas desabitadas. Consistia em áreas restritas militares e áreas de alta segurança. Consistia de embrasures, arame farpado, cercas eletrificadas, metralhadoras e tanques, soldados, policiais, agentes de serviço secreto e óculos de sol. O "mundo real" se exaltava na forma de escoltas armadas para a segurança do grupo, pois os governos, cujos hóspedes éramos, eram obrigados a impedir que qualquer coisa acontecesse a essa caravana internacional justamente quando em suas terras. O "mundo real" mostrou-se sob a forma de jornalistas cínicos, políticos lisos, sob a forma de postos de controlo, fronteiras, verificações, procedimentos de autorização, concessão de vistos, verificações renovadas, períodos de espera, limites e outros postos de controlo que por vezes sem razão reconhecível a terra do desperdício. E então aconteceu: oficiais de fronteira muito amistosos e hospitaleiros mandaram o comboio voltar à fronteira líbia, argumentando que todos eram bem-vindos em sua terra, mas os israelenses como ocupantes e agressores deviam retornar ao Egito. Obviamente, eles pessoalmente teriam decidido de forma diferente. O grupo, no entanto, se recusou a deixar os israelenses de volta. A tropa virou as costas para a Líbia. As tensões entre os participantes aumentaram, porque os objetivos mais palpáveis ​​de seus objetivos haviam deixado de existir. Em seu lugar, o aborrecimento prevaleceu. Na equipe de apoio, os primeiros conflitos abertos começaram. O próprio time do filme foi atraído para a malha de humor e ocorrências. A questão do sentido de tudo pisou no palco e fez uma reverência sarcástica. Yahya, o afegão, tornou-se o segundo muçulmano a se recusar a continuar a jornada. Isso trouxe aos árabes uma avaliação de que, quando as coisas ficam difíceis, eles desistem. O emissário do Dalai Lama e o médico alemão, uma mulher, aparentemente não conseguiam satisfazer as exigências físicas da viagem e já haviam retornado antes de chegar à fronteira com a Líbia. E em relação a Stan Siver, o especialista americano em mediação, parecia apenas uma questão de tempo antes que ele jogasse a toalha. Uma e outra vez a questão se apresentava: qual era o verdadeiro objetivo da viagem? Foi um sinal de esperança para o mundo? Foi para criar notícias positivas, como afirmado no esboço oficial da organização sem fins lucrativos? Será que o esforço foi realmente um projeto de propaganda americano-sionista, como Latif, o iraquiano e ex-duplo de Udai Hussein, o formulou? Ele estava fora de si quando Yevgen mostrou um vídeo do seu batalhão ucraniano em combate no Iraque. A raiva de Latif em relação ao Ocidente tornou-se maior que a do regime que o sujeitou à perversão durante sete anos. Ele diz que foi torturado mais severamente por agentes do serviço secreto de estados democráticos do que já foi por Saddam Hussein e seu filho. As cicatrizes dão credibilidade às suas declarações. Foi uma viagem informativa, como Dan Sheridan, o bombeiro de Nova York viu isso? Foi para descobrir quem ou o que eram esses árabes que atacaram seu país e mataram 343 de seus colegas? Perguntado, se algum dia pudesse perdoar, ficou em silêncio e, nas botas em que pisara a poeira das torres do World Trade Center, foi para a areia do deserto. Galit, a mulher israelense que perdeu a mãe em um ataque suicida em um ônibus público, diz: "Não há competição sobre a dor, porque todos nós estamos sofrendo. Nossas necessidades são muito semelhantes - liberdade e calma."Após quatro mil quilômetros de poeira e areia, alturas e profundidades, a questão dos resultados permaneceu. Teve os esforços e privações, teve o entusiasmo de tentar mover as coisas valer a pena? O empreendimento falhou? Quais foram realmente os motivos dos indivíduos que participaram deste experimento de campo pela paz? Havia algo que os ligasse um ao outro? Havia algo nesta jornada que nos diz que valeu todo o esforço e risco? De onde emite, essa fonte que alimenta a vontade dos indivíduos, assim como os povos, de querer matar os outros, os estranhos? Se tivéssemos encontrado uma resposta?